“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”

大多數人認識周敦頤，是從《愛蓮說》開始。但說起周敦頤的成就和歷史地位，《愛蓮說》只能算開胃小菜。今天我來到了郴州市蘇仙區的愛蓮湖公園，走進濂溪書院，帶大家認識《愛蓮說》之外的周敦頤。

(資料圖片)

魏晉南北朝，民族大融合;隋唐時期，統治者因胡人血統，自帶游牧民族奔放基因，各種思潮涌入，玄學、道家、佛教興起，不再獨尊儒術，儒學有衰落之式。

正是宋明理學，重振了儒學，并影響至今。而周敦頤，則被認為是理學的開山鼻祖。

據考證，作為周敦頤理學思想的重要象征，他的《太極圖說》就是在郴州任官期間完成。

周敦頤在郴州三次任官。1046年，任郴縣縣令;1050年改任桂陽縣令;1068年，擢升郴州主官。

周敦頤在郴州任官期間，收了兩個學生，一個叫程顥，一個叫程頤。后來他們的思想與朱熹的思想合稱“程朱理學”。

程顥自述“自十五六時，與弟頤聞周敦頤論學，遂厭科舉之業，慨然有求道之志。其后先生作《太極圖》，獨手授之，他莫得而聞焉。” 由此可見，《太極圖說》很有可能是在郴州期間完成。

大家注意了，此處“慨然有求道之志”，應不是說二程想去當道士，而是專心向周敦頤求道。理學也叫做道學。

他們也不大可能當道士。程頤后來還在皇宮為宋哲宗講課呢，總不能請個道士給皇帝上課吧。

程頤還與蘇東坡有不得不說的故事。

宰相司馬光在哲宗元祐元年(一○八六)九月逝世，喪禮由程頤主辦。當時死者的親人要站在靈柩之側向吊祭的客人還禮。但是程頤認為不合古禮，理由是“孝子如果真孝，應當是悲痛得不能見客人才是”，被蘇東坡諷為“伊川可謂糟糠鄙俚叔孫通”。

梁子就這么結下了，此后沒少打嘴仗。

這是題外話了。

總之，自周敦頤以降，理學逐漸成為社會主流。從這個角度講，王闿運那句“吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水余波”好像也不是那么狂妄了。

至于理學與孔孟儒學有多大的不同，那就見仁見智了，還有留待各位看官前來自己感悟。

出品人：姜協軍 鄒繼紅

總策劃：張云夢 夏似飛 顏斌

監制：楊又華 劉建光 曹輝 張權

統籌：陳淦璋 黃曉輝 劉濤

出鏡：田甜

太極表演：郴州市太極拳協會 周翀

文案、編導：劉濤

攝像：謝佳燊 鄒尚奇 李健

執行：鄧華夫 李秉鈞 羅徽

剪輯：王玨 謝佳燊

鳴謝：郴州市蘇仙區委宣傳部 郴州市北湖區委宣傳部